关于卦变与变卦，二者虽仅字序颠倒，然而所阐释之内容却大相径庭。
变卦乃是占筮之用语，早在《易传》之前便已存在。我们所言之《周易》变卦，乃是自《易传》大衍筮法演卦所得出之概念。具体言之，乃指在占筮过程中，因动爻之变化，而致使本卦（亦称得卦或遇卦）向之卦转变。例如：
山水蒙卦（遇卦）之第二爻为动爻，经变卦后，可得之卦：山地剥卦。变卦于《左传》《国语》等古籍中存有诸多占筮之例，故而并无太大争议。
卦变则是演易系辞所依据之卦爻推移的运动规律，乃易作者创制《周易》之用语，或者说卦变乃是组织 64 卦成为体系的原理用语。因传述之纷杂，卦变存在诸多争议之问题。
有关卦变之学说，汉代以前之传注皆不否认，传述较多者乃虞翻、干宝等人。王弼为省事，尽黜象数，将卦变亦扫荡无余。宋代易家力图将卦变研究出体系来，然说法互有参差。卦变争议大体上可分为二种：一种为承认卦变之存在；一种为不承认卦变之存在。
若承认孔子所作“十翼”之权威性与价值性，那么不承认卦变实难成立。例如，以揭示《周易》原理为主之《系辞》曰：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”此乃说明了六爻卦之生成。又曰：“刚柔相推，变在其中矣”，“刚柔相推而生变化”，“是故刚柔相摩，八卦相荡”，“六爻之动，三才之道也”等等。
倘若卦象生成之后，爻不发生推移变化，那么《系辞》何必多言？卦动又怎能代表爻动？在此，唯有一合理之解释，即：在 64 卦生成之后，尚存在一个爻的推移序列，而非于生成之后，再度向乾坤索取。而此推移序列，恰好反映了阴阳消长之运动，亦为《周易》最基本之原理。
上述结论之得出，并非基于某个人之言论，而是有大量
彖辞与爻辞材料可资佐证。兹摘录部分明显之实证如下：
“乾道变化（乾卦）”“刚柔始交（屯卦）”“刚来而得中”“柔得位而上下应之”“小往大来（泰）”“大往小来（否）”“柔得位得中而应乎乾（同人）”“柔来而文刚（贲）”等等。几乎每一卦均会交代刚柔爻位置之推移，亦即卦变之方式。由此可见，即便不印证《系辞》之其他材料，亦可看出不承认卦变乃不符合实际之做法，不讲卦变亦不符合《彖传》之本质，于探究 64 卦时，亦只能在黑暗中摸索矣。
因此，抓住卦变此一线索，《周易》之诸多问题便迎刃而解。而在承认卦变之诸家中，对于卦变如何变化，说法亦不一致。究其不同，大致有两种：一种认为卦源自三爻卦之变化，一种则认为源自十二消息卦之变化。
传统观点皆认为 64 卦以 12 消息卦为基础，刚柔上下往来推移。颇具代表性之虞翻、荀爽，尽管在每一卦之讲法上或有参差，但大之框架较为一致。此传统讲法，与彖辞中不时提及之刚柔爻有上下往来之证据材料相契合。
关于卦变学说，朱熹《周易本义》中的《卦变图》和朱震的《汉上易传》所列出的李挺之的《卦变反对图》《六十四卦相生图》影响深远。苏轼主张 64 卦由三爻的六子卦演变而来，将相生序与变化序混为一谈，这与程颐的观点一致。明代的来知德探讨卦的错综变化，同样将卦的排列序与变化序混淆。清朝的毛奇龄则认为分卦由聚卦变化而来，一卦往往由三四个卦演变而成，自成一套体系。
马恒君教授依据卦爻辞的内容及《彖辞》的说法，对各家学说进行考证后，认为卦变作为一种变化序列，确认了 64 卦是在十二消息卦的基础上进行推移变化的。具体的推移变化，可参考卦变图：
在卦变图中，我们能够看到卦变是以十二消息卦为基础发生变化，从而形成六十四卦的变化序列体系。返回搜狐，查看更多